در فضای اقتصادی و اجتماعی،وفاداری وقتی قابل تقدیر خواهد بود که اعمال شدن آن دوطرفه باشد.برای مثال ،اگر یک فردی نسبت به یک تشکیلات و یا سازمانی وفاداری نشان میدهد ،خود این جمع نیز خود را ملزم میداند تا نسبت به فرد وفادارانه عمل نماید و در حمایت از او و ارائه خدمات و امکانات بهتر و بهینه،با جدیدت برخورد نماید چرا که در غیر این صورت ادامه وفاداری از سوی هر یک از طرفین میتواند متحمل ضرر و زیانهای فراوان و جبران ناپذیری باشد.

در دنیای حیوانات و در برخی از گونه های جانوری ،وفاداری آنچنان عمیق دیده میشود که این صفت به شکل واژه ایی ارزشمند در ادبیات انسانی نیز وارد شده است.برای مثال در ذهنیت سگها ،یک دوست و یا رفتار محبت آمیز ،برای همیشه حک میگردد و یا در فرهنگ قوها ،جنس نر تا آخرین لحظه زندگی خود ،به یک قوی ماده وفادار باقی میماند.اما برعکس در برخی از جانورانی که به شکل دسته جمعی زندگی میکنند ،وفاداری نقش کم رنگتری از خود نشان میدهد و در واقع این جنس نر برتر و رئیس گله خواهد بود که با تعداد زیادی از ماده ها جفت گیری مینماید.چراکه در طبیعت این گونه از جانوران ،تنها جنس برتر میتواند بچه های قوی تر و دارای صفات ژنی و خصوصیات زیستی مشابه خود را متولد نماید و چنین امری برای بقاء گله الزامی به نظر میرسد.

در یک زندگی شراکتی و دونفره ،چه برای یک زوج همجنسگرا و چه برای یک زوج *استریت* ،وفاداری یعنی انتخاب تنها یک نفر از میان یک جمع بزرگ و چشم پوشی کردن نسبت به سایر افراد این جمع و بدین ترتیب ،خیانت به معنی وجود هر فرد و یا موضوعی استکه روی توجه و حساسیت حواس پنجگانه و ذهنیت آدمی اثر گذاشته و آنها را از ادامه تمرکز بر روی شریک زندگی خود متوقف و یا سست نماید.

البته در یک رابطه عاشقانه ،ما نمیتوانیم هرگز تعریف درستی از وفاداری ارائه نماییم چراکه فرد عاشق بطور غیر ارادی و ناخواسته ،محکوم به وفاداری است و تمام حواس پنجگانه و ذهنیت وی به شکلی غیر ارادی ،تنها متوجه معشوق خواهد بود.بنابراین در یک رابطه عاشقانه ،صحبت نمودن از مقوله وفاداری صحیح به نظر نمیرسد.اما زمانی که عشق به سمت کم سویی و سستی تمایل پیدا مینماید ،وفاداری نیز کم کم وارد مرحله ظهور و خودنمایی شده و به واژه ای ارزشمند و قابل توجه برای نقد ،بررسی و تحلیلهای اخلاقی  و اجتماعی مبدل میگردد.

اما وفاداری به نوبه خود ،موضوعی مستقل و مجرد محسوب نشده و توسط زیر بنا و پایه ای به نام هدف و مقصود ،حمایت و پشتیبانی میگردد.به عبارتی دیگر،برای هستی و بقاء وفاداری و تعهد ،حظور و وجود هدف و قصد الزامی است.بنابراین شاید بتوان وفاداری و تعهد را این چنین تعریف نمود ؛ که یعنی احترام ،ارزشمندی و قدردانی از اهدافی که در گذشته و با کمک و همراهی شریک زندگی حاصل گردیده است و یا تمرکز ،اهمیت دادن و توجه به اهدافی که در آینده و با مشارکت و همراهی شریک زندگی حاصل خواهد گردید.

اگرچه ،هر هدفی میتواند اشکال و معانی فراوان و متنوعی را به خود اختصاص بدهد و به تبعیت از آن نیز ،وفاداری تحت تاثیر شکل هدف قرار گرفته و خود نیز به اشکال و صور متفاوتی ظهور خواهد نمود.برای نمونه ،اگر برای یک فرد ،زیبایی و جمال ظاهری و یا سکس و روابط جنسی مورد توجه ،اهمیت و هدف قرار گرفته شود ،وفاداری نیز تا زمانی وجود خواهد داشت که فرد توسط زیبایی ظاهری و یا روابط سکچوال از سوی طرف مقابل اقناع گردد و از طرفی ،بدلیل آنکه چنین موارد و اهدافی هرگز دارای نهایت و نقطه مطلقی نیستند ،لذا این فرد نمیتواند تنها به یک سوژه قناعت نماید و به محض مواجه شدن با سوژهای دارای امتیاز بالاتر ،توجه و مسیر حواس وی تغییر خواهد نمود و شخص ثالث و جدید در دایره اهمیت و وفاداری قرار خواهد گرفت و این چرخش بی پایان و شاخه به شاخه شدن ،بارها و بارها اتفاق خواهد افتاد.

در زمینه ادبیات ،واژه *ماجراجو* برای افرادی بکار برده میشود که هرگز به نشستن و توقف بر روی یک شاخه از درخت زندگی قناعت نکرده و مدام بدنبال تجربه های جدیدتری هستند و امید دارند که بتوانند سرانجام به مقصود و غایت خود دست پیدا نمایند و واضح استکه بدلیل عدم مطلق بودن اهداف آنها ،چنین دست یافتنی نیز هرگز رخ نخواهد داد و به همین دلیل نیز فرد ماجراجو هرگز آرام و قرار ندارد و به محض رسیدن به سوژه های جدیدتر ،از هیچ تلاش و پرداخت بهایی برای رسیدن به آنها کوتاهی نخواهد نمود.

بنابراین برای یک فرد ماجرا جو ،وفاداری و متعهد بودن ،به سختی دوام و بقاء خواهد داشت مگر آنکه شخص حاظر در یک رابطه عاطفی و شراکتی با یک فرد ماجراجو ،توان این را داشته باشد که تا حدودی شکل هدف را برای شریک زندگی و یا پارتنر ماجراجوی خود همچنان تازه ،غیر یکنواخت و هیجان دار نگه دارد و بدین ترتیب ، او را از حرکت به سوی سوژهای نو و جدیدتر منع نماید و واضح است که چنین تلاشی نیز به نوبه خود ،نوعی رفتار وفادارانه محسوب شده و طبق تعریف به نیت ،هدف و مقصود خود وی وابستگی خواهد داشت.

بنابراین ،بهتر استکه در تعریف ،تفسیر و نقد وفاداری ،به هدف و مقصودی که طرفین حاظر در یک رابطه دارا هستند ،به عنوان اصلی پایه ای و زیربنا ،توجه ای اساسی بخرج داد و براساس آن به رفتارهایی همچون خیانت و یا وفاداری توجه و نگاه نمود.چرا که هدف به شکل یک منبع میتواند به یک رفتار وفادارانه انرژی و قوت اعطاء نماید و یا سبب تضیف و کم قوتی آن گردد.

در واقع به هنگام دیدن کم توجهی و کم وفایی از سوی یک شریک و یا پارتنر ،بایستی بر روی این موضوع تمرکز نماییم که آیا هدفهای مشترک و دونفره همچنان وجود دارد و یا خیر؟آیا در ساخت هدفهای جدید و بلند مدت ،تلاشی صورت گرفته است و یا تنها اهداف کوچک و کوتاه مدت مورد توجه بوده اند ؟آیا اگرهدفهای مشترک و بلند مدت هم وجود دارد ،چه دلیلی سبب کم قوتی و کم ارزش شدن آنها گردیده و بدنبال آن ،سبب کم رنگ شدن وفاداری شده است؟و آیا این کم ارزش شدن هدفها بدان علت نبوده که تنها سود و فواید این اهداف متوجه یکی از طرفین این رابطه بوده است و نه هر دوطرف رابطه؟

بنابراین شاید بهتر باشد که طرفین یک رابطه عاطفی ،برای دوام و پایداری رفتاری وفادارانه ،به طور پیوسته و یکنواخت به خلق ،ابداع و آفرینش هدفهای بزرگ و کوچک و البته با سود و منفعتهای دوطرفه در زمینه های متفاوتی ،برای زندگی مشترک و عاطفی خود تلاش مستمر نموده و توسط هدفهای جدید و انرژی بخش ،به بقاء وفاداری کمک نمایند.

به عبارتی دیگر ،اهداف و مقاصد ،تنها تا زمانی دارای اهمیت و توجه قرار خواهند داشت که برای هریک از طرفین یک رابطه ،چه تا قبل از تحقق و چه بعد از تحقق یاقتن ،از ارزش و منفعت و سود دوطرفه ای برخوردار باشند ،یعنی هریک از دو فرد این رابطه ،ازرفتن به سمت آن و نیز بعد ازبدست آوردن و تصاحب آن احساس خوشی و منفعت داشته باشند چرا که در غیر این صورت ،این نقطه و یا هدف تنها برای یکی در نقش جاذبه و برای دیگری در نقش دافعه عمل خواهد کرد و آنچه را که به سمت خود کشانده و تقویت مینماید ,تنها یکی از طرفین رابطه خواهد بود و نه دوام وفاداری و اشتیاق به متعهد بودن را.

در یک جامعه مذهبی مثل ایران و البته در بسیاری از جوامع غیر مذهبی دیگر نیز که پدیده همجنسگرایی مورد تائید قرار نگرفته است ،برای وفاداری جایگاه خاصی در طبقه بندی اخلاق انسانی و اجتماعی دیده نمیشوید و تنها این خود جامعه اقلیت همجنسگرایان استکه این مقوله را مورد توجه قرار میدهد و بدین ترتیب اگر زوج همجنسگرایی با حادثه بی وفایی مواجه گردد ،نه تنها قرارداد و مدارک رسمی وجود ندارد تا شخص صدمه دیده را مورد حمایت خود قرار بدهد بلکه ذهنیت افراد خارج از این جامعه اقلیت نیز توان حمایت و هم دردی را با این فرد آسیب دیده نخواهند داشت و چه بسا که حتی فرد آسیب دیده را مورد نکوهش و تمسخر قرار بدهند.برای همین استکه بی وفایی در جامعه همجنسگرایان ،میتواندعواقب و خسارات شدیدتری را به همراه داشته باشد و به شخصه معتقد هستم که این وظیفه بر دوش خود اعضاء این جامعه اقلیت خواهد بود تا نسبت به این پدیده ،تحقیقات و برسی های کافی را به انجام رسانده و راهکارهایی عملی و حمایتی و نیز پیشگیرانه را توصیه نمایند.

در پایان این نوشتار ،به ذکر سوالاتی بی پاسخ خواهم پرداخت و انتظار است که خواننده ،خود به شخصا نسبت به آنها تعمق بخرج داده و به پاسخ و راه حلهایی شخصی دست پیدا نماید :

1.به نظر شما ،اگر در یک رابطه همجنسگرایانه طولانی مدت ،یکی از طرفین این رابطه دچار بیماری و یا نقص عضو شدید گردد ،بطوریکه او نتواند طرف مقابل خود را از نظر روابط سکچوال اقناع نماید ،آیا اگر فرد مقابل علارغم تمام حمایتها و پشتیبانی مادی و معنوی که نسبت به وی به انجام میرساند ،برای روابط سکچوال به شخص ثالثی رجوع داشته باشد ،ما میتوانیم او را متهم کنیم و به وی لقب بی وفایی را خطاب نماییم؟

2.برای یک جامعه اقلیت همجنسگرا در یک کشوری مثل ایران ،که هیچ قوانین حمایتی برای یک زوج همجنسگرا وجود ندارد ،خود این جامعه اقلیت به چه راهکارهایی میتواند متوسل شود تا وفاداری را در بین زوجها عمیق تر نماید ،اخلاق و ارزشهای لازم را آموزش و آگاه سازی نماید و یا در صورت بروز بی وفایی در یک زوج ،چگونه این جامعه میتواند فرد آسیب دیده را تحت حمایت و پشتیبانی خود قرار بدهد؟

3.آیا اگر روابط سکچوال ،معیار بسیار با ارزشی در ادامه وفاداری برای یک فرد همجنسگرا محسوب میشود ،جامعه همجنسگرا چگونه میتواند در این زمینه آموزشهای لازم را برای بهینه تر و اصولی تر شدن روابط سکچوال در بین زوجهای همجنسگرا به انجام برساند و بدین ترتیب سبب ادامه یافتن یک رابطه عاطفی در یک زوج همجنسگرا باشد؟

4.برای یک جامعه همجنسگرا و بطور کل ،برای یک زوج همجنسگرا ،اهداف طولانی و بلند مدت را چگونه میتوان تعریف نمود؟آیا بطور کل میتوان در زوجهای همجنسگرا به اهداف دراز مدت توجه داشت و یا داشتن چنین اهدافی را به زوجهای همجنسگرا توصیه و پیشنهاد نمود ،با این امید که وفاداری را در این جامعه اقلیت تقویت و پر رنگتر نموده و سبب استحکام زوجهای همجنسگرا گردید؟

ابراهیم آبی

منابع :

زمینه روانشناسی هیل.گارد به ترجمه براهنی و همکاران#

تجربیات شخصی و یا هم صحبتی با برخی از دوستان آنلاین #

# Kardorost.com

# bia2javan.com

# Persianv.com

در این فیلم کوتاه ،دو جوان با لباس سنتی وعربی ،یک فرد همجنسگرا را به خانه خود برده و برخلاف انتظار سوء سایر ناظران و خود فرد همجنسگرا ،او را به کنار گذاردن رفتارهای دخترانه اش تشویق میکنند.آنها صورت و دستهای وی را با آب و صابون شسته و خشک کرده و حتی از او میخواهند تا عضلات دست خود را به شکلی مردانه تقویت نماید و تمام این اقدامات به شکلی خشونت آمیز انجام میگیرد.آنها حتی به هنگام مرخص شدن وی ،سیلی محکمی به صورتش مینشانند و در مجموع ،این فیلم نشان میدهد که برای پاک سازی و تغییر رویه یک فرد همجنسگرا بایستی به روشهای خشونت آمیز و مردانه متوسل شد و بدین ترتیب او را وادار نمود تا اخلاق مردانه و خشن را جایگزین رفتارهای زنانه ملاطفت آمیز خود قرار بدهد.

در انتهای فیلم نیز ،تیتراژی بدین تعبیر میآید که : … اگر با عمل و رفتار اشتباهی از طرف دیگران در زندگی خود مواجه شدید ،سعی کنید تا به شکل گفتاری و یا عملی با آن مخالفت نموده و آنرا گوشتزد نمایید.

این فیلم را میتوانید در آدرس زیر مشاهده کنید :

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=KPd4RubTAWQ

فیلم کوتاه *خودت باش* ،علارغم اینکه از نظر سینمایی و آموزشی در سطح بسیار نازلی قرار دارد اما باعث تعجب و خشم بسیاری از فعالان حقوق دگرباشی و اعضاء جامعه دگرباش عرب زبان قرار گرفته است.

*عبد الله* ،24 ساله و بنبان گذار انجمن دگرباشان ابوظبی در این باره چنین ابراز نموده است که : … با دیدن این فیلم ،ما متوجه شدیم که مشکل ما فقط مقامات حکومتی و امنیتی کشور نیستند بلکه خود جامعه عوام کشور نیز نیاز به آگاه سازی فراوانی دارند … خاطرم هست که والدینم نسبت به نوع پوشش و طرز صحبت کردن من بسیار حساس بودند و حتی اجازه بازی کردن با خواهرهایم را از من سلب میکردند و من همیشه مجبور بودم تا به شکلی مردانه و خشن با دیگران برخورد نمایم تا اخلاق مردانه در من برای همیشه ثابت و بدون تغییر باقی بماند … در جامعه ما ،اعتقاد بر این استکه همجنسگرایی از فرهنگ غربی به دنیای عرب وارد شده است و حال آنکه همجنسگرایی در تمام طول تاریخ عرب و حتی از پیش از تاریخ اسلام نیز وجود داشته است و ما میتوانیم آنرا در اشعار و نوشته های کهن دنیای عرب به وضوح ببینیم … ما امیدوار هستیم که بتوانیم طرز فکر و عقاید غلط مردم جامعه خود را به شکلی سازنده اصلاح نماییم و باورهای غلط آنها را نسبت به همجنسگرایان بهبود بخشیم.

http://www.gaystarnews.com/article/gay-people-united-arab-emirates-attack-%E2%80%98cure%E2%80%99-video

*جکی گرین* که سابقا *جک* خطاب میگردید ،پسر نوجوانی بود که روحیات و احساساتی مشابه دختران داشت و حال به یک دختر تغییر جنسیت داده است. او در تولد 16 سالگی خود و در کشور تایلند ،با یک عمل جراحی 7 ساعته این تغییر جنسیت را با موفقیت به انجام رساند.

وی در گذشته و پیش از انجام تغییر جنسیت ،4 بار اقدام به خودکشی نمود ،چراکه او اگرچه دارای ظاهری پسررانه بود ،اما همیشه رفتارهای دخترانه را بروز میداده و با پوشیدن لباس دخترانه و بازی با اسباب بازیهای دخترانه خود را سرگرم مینمود..

خانواده *جک* ،علارغم مخالفتهای اولیه با رفتارهای وی ، بالاخره با این موضوع کنار آمدند و پذیرفتند که وی حقیقتا یک دختر است و تنها در جسمی پسرانه متولد شده است و با پرداخت 28000 پوند وی را به آرزویش رساندند.

*جکی* اکنون یک مدل است و در رقابتهای دختر شایسته انگلستان به مرحله نیمه نهایی راه یافته است. او میگوید که : … اگرچه شاید عجیب به نظر برسد ،اما من میخواهم که دختر شایسته بریتانیا باشم.

http://3nasl.com/archive/view/2168500

آنچه که در ادامه این نوشته خواهد آمد ،نقد و تحلیل مواردی از جنبه های منفی این فیلم استکه بنا بر عقیده شخصی ،به فیلم و بار پیامی آن ضربه زده است و  میتواند برای یک تماشاچی غیر دگرباش ،سبب تقویت حس هموفوبیک و انزجار از افراد دگرباش گردد.اگرچه ،این فیلم جنبه های مثبت فراوانی نیز با خود به همراه دارد که در انتهای نقد ،به شکل فهرست وار اشاره خواهد شد.

اما مواردی از جنبه های منفی فیلم :

1.در صحنه ای از اوایل فیلم ،عاطفه و شیرین در اتاق خواب با هم تنها هستند و هم آغوشی را آغاز کرده اند و  موذن مسجد محل نیز در حال اذان گویی برای نماز دم صبح میباشد.

در برخی ادیان و اعتقادات مذهبی ،رابطه سکس آنقدر ارزشمند و تقدس گونه محسوب میگردد که حتی در حد عبادت خداوند قابل قیاس دانسته شده است و در آن نوعی رسیدن به وحدت و یگانگی ذکر میگردد.همچنین در عصر برخی از انبیای دوران عهد عتیق ،بسیاری از بت پرستان به هنگام اجرای مراسم عبادی و نیایشی خود ,چنین روابط و رفتارهای جنسی را در پای بتهای مقدس خود به انجام میرساندند و برای چنین روابطی بسیار ارزش و احترام قایل بودند.

در این صحنه از فیلم *شرایط* نیز تماشاچی شاهد چنین اتفاقی است و بواقع ،خانم کشاورز آنرا به زیبایی به تصویر کشیده است اما این زیبایی برای چشمهای یک تماشاچی با ذهنیت اسلامی و بسته ،چندان خوشایند به نظر نمیرسد و آنرا نوعی توهین و بی احترامی به مقدسات اعتقادی و دینی خویش تصور خواهد نمود و طبعا میتواند آنرا به کل فرهنگ و آداب همجنسگرایانه تعمیم بدهد.در واقع برای یک ذهن اسلامی ،در این صحنه دو اتفاق بسیار ناپسند و غیر شرعی در حال وقوع است ؛یکی هم آغوشی دو فرد از جنسیت مشابه و دیگری ،تقارن این واقعه با اذان گویی موذن مسجد محل برای نماز صبح ،که هر دوی اینها بر روی ذهن یک فرد غیر دگرباش و مذهبی و بسته میتواند اثری سوء و هموفوبیک ایجاد نماید.

2.در طول نمایش فیلم ،بارها شاهد صحنه هایی هستیم که پدیده سکس در آنها به شکلی افراط گونه به تصویر کشیده شده است و گاه این افراط بقدری تشدید میگردد که تعادل فیلم بهم میخورد و تصویر آن تا آخر فیلم با تماشاچی همراه باقی میماند و تاثیری منفی بر روی قضاوتهای وی بجا میگذارد.برای مثال در صحنه ای که آن چهار جوان در حال دوبله فیلم هستند و مجبور میشوند تا برای طبیعی تر شدن صداهای خود در دوبله یک صحنه با مظمون سکسی ،مشروب بنوشند ،افراط در ادای واژه ها و صداها بقدری شدید و ناراحت کننده میگردد که یکی از پسرها چندین بار فریاد میزند و اعلام توقف و کات میدهد.

یک واقعیتی که برای قالب داستانها و فیلمهای همجنسگرایانه بایستی اشاره شود این استکه در آنها ،سکس به شکلی بسیار اغراق آمیز و رنگ و لعاب دار و افراطی به تصویر کشیده میشود و انگار نویسنده ،به نوعی دارد از بابت بند و زنجیرهایی که سالها به دست و پاهای خود داشته ،فریاد بلند بر می آورد و قصد دارد تا از این آزادی و اجازه ای که در نگارش یک مطلب به او داده شده است ،نهایت بهره برداری را ببرد.اما بایستی قبول داشت که این کار نه تنها نمیتواند برای جامعه دگرباش مثمر ثمر واقع گردد بلکه حتی میتواند برعکس بر روی ذهنیت افراد غیر دگرباش و استریت ،اثری مخرب و هموفوبیک بر جای بگذارد.

خاطرم هست که یکی از کارگردانان ژانر جنگی چنین گفته بود که *گاه میتوان یک داستان و یا یک فیلم جنگی را حتی بدون شلیک و یا حظور یک عدد گلوله هم خلق نمود*.اما جالب استکه در متنها و فیلمهای همجنسگرایانه ،غالبا سکس و البته به شکلی افراط گونه ،حظوری حتمی دارد و گویی خالق اثر تصور مینماید که بدون وجود آن ،موضوع دگرباشی دیگر هیچ معنا و مفهوم صحیحی در بر نخواهد داشت.

در فیلم *شرایط* ،هربار که عاطفه و شیرین به نحوی در یک چهار دیواری قرار میگرند ،میخواهند تا به شکلی از رفتارهای جنسی بهرمند گردند و این موضوع در ذهنیت تماشاگر غیر دگرباش چنین القاء میکند که این دو تنها برای نیازهای سکس استکه به هم وابسته و محتاج هستند و البته ذهنیت چنین تماشاگری میتواند این تصور را در کل جامعه دگرباش نیز تعمیم بدهد و چنین خیالی داشته باشد که افراد دگرباش تنها و تنها تشنه سکس و روابط جنسی هستند و از هر فرصتی برای رفع این نیاز و تشنگی استفاده خواهند کرد.

حال فرض کنین که والدین یک فرزند دگرباش در حال تماشای چنین فیلمی باشند ،و سوال این استکه بعد از اتمام این فیلم آیا میتوان از آنها توقع داشت تا به فرزند خود اجازه هم صحبتی و یا دوستی با سایر دگرباشان را به راحتی و بدون دغدغه فراهم نمایند و دیگر نگران رخ دادن هیچ واقعه ای نباشند؟عقیده شخصی من این استکه نوشتن و ساخت موضوعات مربوط به دگرباشان برای جامعه ای همچون ایران بایستی با احتیاط بیشتری همراه باشد و خالق اثر لازم است تا همیشه مدنظر داشته باشد که مخاطبان چنین آثاری تنها افراد دگرباش نخواهند بود و چه بسا که والدین و یا بستگان فرد دگرباش نیز برای تماشا و یا بهرمندی از این آثار به آن مراجعه نمایند و چه بهتر که در نوشتن وقایع و حوادث داستانی و یا سیر وقایع ، حساسیت بیشتری قایل شده و همواره بخاطر داشته باشد که هضم برخی موارد میتواند برای تماشاچی غیر دگرباش و مذهبی کمی سنگین تمام شود.

3.بابک ،همان پسری که از کشور آمریکا به ایران آمده ،نیز یک پسر همجنسگرا است و در صحنه ای او را میبینیم که مدیریت سایر بچه ها را برای دوبله یک صحنه از فیلم با مظمون سکسی بر عهده گرفته است و بارها و بارها دستور کات میدهد و یا از بچه های دوبلر میخواهد تا طبیعی تر رفتار و صحبت نمایند.و سوال این استکه آیا با وجود چنین صحنه ای و با مدیریت انجام گرفته توسط یک فرد آشنا با فرهنگ آمریکایی ،از یک تماشاگر ایرانی و مذهبی نمیتوان توقع داشت که به چنین باوری برسد که بواقع همجنسگرایی یک محصول وارداتی و غربی می تواند باشد و از سوی چنین جوامع غربی در حال تقویت و پشتیبانی است؟

… و اما جنبه های زیبا و خوش ساخت این فیلم :

1.تصاویر و صحنه هایی از حیاط مدرسه و خیابان و اطاقها که توسط دوربینهای مدار بسته گرفته شده است و به تماشاگر میگوید که در جامعه ایران ،همگی در زیر نگاه های کنترل کننده ای قرار گرفته اند و در پشت چنین نگاه هایی ،افرادی مذهبی و غیر منطقی همچون *مهران* حظور دارند که تنها براساس آنچه میبینند ،قضاوت مینمایند و نه براساس اصولی عقلانی و منطقی .

2.خانواده های *عاطفه و شیرین* و نیز مامور منکراتی ،شدیدا خود را وابسته به اصول خاصی نشان میدهند و شکسن آن اصول را عجیب و غیر طبیعی و ناممکن تصور مینمایند.برای مثال ,نماز خواندن مهران ،عدم اجازه مهران به همسر خود برای آواز خوانی در حظور جمع ،پایبندی مامور منکراتی به موازین اسلامی و امثال آن.اما بعد ها کم کم همین افراد خود را با شکستن برخی از اصول وفق میدهند.مثلا حتی پدر با مهران شروع به نماز خواندن مینماید و یا آن مامور منکراتی در مجلسی که زنان لباسهای نامناسب برتن دارند و همگی در حال نوشیدن شراب هستند ،به راحتی و بدون دغدغه ای شرکت میکند.به عبارتی ،خانم *کشاورز* نشان میدهد که امکان تغییر و سازش در همگی وجود دارد و تنها این پدیده همجنسگرایی دخترها استکه آنها قادر به پذیرش و نرمش نسبت به آن نیستند و این موضوع در این فیلم به زیبایی نشان داده شده است.

3.مهران در صحنه ای از فیلم که به خیانت شیرین پی میبرد و میفهمد که رضایت شیرین به ازدواج ،تنها نقشه ای برای رسیدن وی به عاطفه بوده ،شدیدا گریه میکند و با حالتی زار از شیرین میپرسد که *چرا … چرا او نمیتواند برای شیرین کافی باشد*.خانم کشاورز با نشان دادن این صحنه و سایر موارد گفته شده در موضوع شماره 2 ،قصد دارد تا به تماشاگر نشان بدهد که هموفوبیای موجود در ایران از روی نا آگاهی ،کم دانشی و بی اطلاعی است و برای همین هم استکه عامه مردم به سختی میتوانند نسبت به آن خود را وفق بدهند.برای مثال ،خانواده ها میتوانند خود را با بسیاری از موارد سنت شکنی چون حظور مامور منکراتی در مجلس مهمانی ,عدم رضایت عروس به آوازخوانی در جمع و امثال آن خود را هماهنگ نمایند اما همچنان با همجنسگرایی دخترها مخالفت میکنند و یا *مهران* که با حالتی زار نشان میدهد که دقیقا نمیداند که شیرین ،همسر فعلی او ،به چه دلیلی و چرا نمیتواند خودش را با او قانع و راضی نماید و هنوز به وجود عاطفه به عنوان یک معشوقه همجنس نیازمند است.

فیلم *شرایط* ،علارغم تمام ضعفها و قوتهایی که دارد ،باز هم یک فیلم زیبا محسوب میگردد و نشان از جسارت و وسواس سازنده خود در انتخاب یک موضوع اجتماعی را دارد و در آن میتوان به گوشه ای از دردهای افراد دگرباش در ایران پی برد.

ابراهیم آبی

یک بریتانیایی ادعا کرده است که جنسیت خاصی ندارد و به این ترتیب قرار است تا به عنوان اولین انسانی اعلام شود که به طور رسمی هیچ جنسیت مشخص مرد یا زنی ندارد.

*موری می ولبی* با جنسیت مذکر به دنیا آمد، اما در سال 1990 و در سن 28 سالگی دست به عمل تغییر جنسیت زد.

اما این تغییر جنسیت نیز او را راضی نکرد و به همین دلیل *می ولبی* تصمیم گرفت هیچ جنسیت مشخصی نداشته باشد. به این ترتیب این فرد 48 ساله قرار است تا به طور رسمی به عنوان اولین انسانی شناخته شود که هیچ جنسیت مشخصی ندارد.

*می ولبی* در سن 7 سالگی به استرالیا مهاجرت کرد و مقامات رسمی آن جا ،بعد از آن که پزشکان نتوانستند جنسیت بدن این فرد را به طور دقیق مشخص کنند تصمیم گرفتند که دسته بندی جدیدی به نام بدون جنسیت اضافه کنند تا بتوانند او را در این دسته قرار دهند.

*می ولبی* در این باره می گوید: مفهوم مذکر یا مونث بودن برای من معنی ندارد. بنابراین من تصمیم گرفتم که هیچ جنسیت خاصی نداشته باشم.

http://www.bartarinha.ir/fa/news/16858

http://www.khabaronline.ir/detail/190640/society/social-damage

ebi blue news  :

1.خانم *ترانه آرام* ,شما در این مصاحبه اظهار داشته اید که … … (( واژه*اوا خواهر* در جامعه ما خطاب به افراد ترانس.سکچوال بکار برده میشود و حال آنکه این واژه به گروه کوچکی اطلاق میشود که میل به همجنسگرایی داشته و از روی انحراف فکری  به  سمت این گروه راه پیدا کرده اند.اما افراد ترانس.سکچوال هیچ تمایلی به همجنس گرایی نداشته و ندارند. ))

و سوال بنده از خدمت شما این استکه شما بر چه اساس و مدارکی ابراز مینمایید که همجنسگرایان دارای انحراف فکری هستند و برای همین استکه به سمت جنس موافق گرایش پیدا میکنند ؟ … … همچنین شما که خود را نماینده جامعه ترانس در کشور ایران قلمداد مینمایید ،بنا بر کدام منابع علمی و تخصصی موجود اظهار میدارید که افراد ترانس.سکس به سمت جنس موافق گرایشی ندارند ؟ … … شما میتوانید یک فرد مذکر و ترانس را در نظر بگیرید که هنوز مبادرت به هیچ اقدامی جهت جراحی تغییر جنسیت از خود نشان نداده است و همچنان در قالبی مذکر و البته به شکلی مخفی زندگی میکند.آیا به نظر شما این فرد اگر به جنسیت مردانه و مذکر گرایش جنسی نشان میدهد ،پس قاعدتا نبایستی یک فرد ترانس.سکچوال محسوب گردد ؟ … … … …

2.آقا و یا خانم مصاحبه گری که در این نوشتار خودتان را معرفی ننموده اید ،حضرت عالی در انتهای این مصاحبه چنین اظهار داشته اید که … … (( در آخر خوب است به اين نکته اشاره کنم که ما در مورد تغيير جنسيت و فتوای امام خمينی که اين مسئله را مجاز دانستند يکی از مترقی ترين کشورها و پيشرو ترين کشور های جهان هستيم و کاش وقتی آقای احمدی نژاد در دانشگاه کلمبيا با پرسشی در مورد همجنس گرايی رو به رو شدند اين پاسخ را می دادند که ما چنين قانونی داريم که يکی از مترقی ترين قوانين حقوق بشری است . )) …

در تاریخ 10 دسامبر 1948,مصادف با 16 آذر 1327,قطعنامه شماره 217 سازمان ملل متحد بعد از به تصویب رسیدن, به عنوان *اعلامیه جهانی حقوق بشر* شناخته گردید و همه ساله در چنین روزهایی,مراسم و جلسات فراوانی در بسیاری از کشورهای جهان برای بررسی عملکرد و نتایج و روند اجرایی شدن مفاد آن تشکیل و برگزار میگردد.

اما شخصا معتقد هستم که هر ساله و در چنین ایامی,خود این قطعنامه نیز به شکلی فعال,از تک تک افراد جهان چندین سوال اساسی را مورد پرسش قرار خواهد داد که هر فردی ملزم به یادآوری و پاسخ گویی به آنها میباشد و لازم است تا بر اساس پاسخهایی که به این پرسشها ارائه خواهد نمود,تقویم یکسال گذشته خود را مورد تجزیه و تحلیل صحیح اخلاقی قرار بدهد که از میان همه این سوالها تنها به 10 سوال حداقل و در محدوده بحث خودی,اکتفا خواهد گردید :

1.از تو پرسیده نمیشود که چه مذهب و آیین دینی را معتقد هستی اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که بنا بر چه تفسیری وتوضیحی از کلام و کتاب خدا,به چنین اعتقادی رسیده ای که هر فرد *ال.جی.بی.تی* نیز بایستی به تفسیر و توضیحی مشابه تو از کتاب خدا رسیده باشد.

2.از تو پرسیده نمیشود که یک فرد *استریت* هستی و یا خیر اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که در مورد هویت و صفات افراد *ال.جی.بی.تی* به چه مقدار آگاهی و شناخت دست یافته ای.

3.از تو پرسیده نمیشود که در کدام کشور و یا خاکی زندگی میکنی اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که تا چه حدی نسبت به فرهنگ کشورهایی که افراد *ال.جی.بی.تی* را مورد پذیرش و قبول قرار داده اند,به آشنایی و آگاهی رسیده ای.

4.از تو پرسیده نمیشود که افسر پلیس و یا مامور نیروی انتظامی هستی و یا خیر اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که برای امنیت و آرامش یک فرد *ال.جی.بی.تی*,تا چه اندازه ای تلاش و جدیت بخرج داده ای.

5.از تو پرسیده نمیشود که از حقوق و قوانین جاری کشورت آگاهی کامل داری و یا خیر اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که برای یک شهروند *ال.جی.بی.تی* تا چه میزانی رسمیت و عدالت و بی تبعیضی قائل شده ای.

6.از تو پرسیده نمیشود که زیربنای خانه ات چند مترمربع وسعت دارد اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که نسبت به کدام دوست و یا برادر و خواهری که بدلیل *ال.جی.بی.تی* بودن توسط خانواده مورد طرد شدن واقع شده است,دم در خانه ات خوش آمد گفته ای.

7.از تو پرسیده نمیشود که به چه زبان مادری صحبت میکنی و یا به چند زبان زنده دنیا قادر به تکلم هستی اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که با دیگران در مورد افراد *ال.جی.بی.تی*,حداقل چند کلمه صحبت کرده ای.

8.از تو پرسیده نمیشود که چه تعدادی دوست و یا رفیق صمیمی داری اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که با چند نفر از افراد *ال.جی.بی.تی*,دوستی,رفاقت و رفت و آمد نموده ای.

9.از تو پرسیده نمیشود که چه شغل و مقام و یا منصبی را دارا هستی اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که در آن پست و یا مقامی که حظور داری,نسبت به چند نفر از افراد *ال.جی.بی.تی* راز دار بوده ای و به ادامه داشتن حرفه و شغل شان یاری رسانده ای.

10.از تو پرسیده نمیشود که چرا مطالب بالا را برای هیچ فرد غریبه و یا آشنایی نخوانده ای اما حتما از تو پرسیده خواهد شد که آیا بعد از خواندن این مطالب,وجدانی راحت,آسوده و بی دغدغه داشته ای و یا خیر.

ابراهیم آبی.

خود نویسنده در مقدمه این کتاب چنین اظهار نموده استکه : … به عقیده من,اجازه تغییر جنسیت برای افراد ترانس سکچوال یک حق طبیعی برای آنها است و تمام تلاش من این خواهد بود تا مردم را با چنین افرادی بیشتر آشنا نماییم و بدین ترتیب هرگونه ننگ و اتهامی را از آنها مبرا نماییم.

و اما خلاصه ای تیتر وار از برخی بخشهای ای کتاب :

3.از ارکان مسلم ازدواج، وجود زن و مرد به عنوان «زوجين» است و هرگاه اين امر به هر دليل از جمله تغيير جنسيت مخدوش گردد، ازدواج باطل است.بنابر این پس از ازدواج، اگر یکی از طرفین با تغییر جنسیت خود,به جنسیت جدیدی دست پیدا نماید در هر حال، ازدواج گذشته باطل و يا منحل است.

در حال حاظر,منابع علمی موثقی به طبیعی و خدادادی بودن هویت همجنسگرایانه آدمی مهر تایید زده اند پس چرا مراجع اسلامی اهل سنت هنوز در رد آن تاکید مینمایند و هرگونه برخورد با آن را نیز نوعی دست بردن در کارهای خداوندی و طبعا عملی حرام بشمار نمی آورند؟